EXODO: El brazo de Moisés y la voluntad de Yavé

NT: Estando en Rafidim les ataco Amalec, Moisés mando a Josué que le hiciera frente y mientras, cuando él levantaba su mano Israel llevaba ventaja y cuando la bajaba, porque no podía resistirla levantada tanto tiempo, prevalecía Amalec. Para evitarlo Arón y Jur le sujetaron la mano y extermino a Malaec y a su pueblo al filo de la espada (Ex. 17.8-13). Moisés alzo un altar diciendo que Yavé estará en guerra contra Amalec de generación en generación (Ex. 17-15-16).

CM: En estos párrafos hay una parte graciosa y otra dramática.

Debemos suponer que Amalec era el jefe de una tribu que poblaba el desierto y se encontró con una enorme multitud, a quien debió de ver como un peligro y por consiguiente decidió atacarles. No sabían, claro esta, que se enfrentaban a un pueblo protegido. ¡Como iban ellos a suponer que ese pueblo que transitaba su territorio conseguiría la victoria por el solo hecho de que su jefe mantuviera el brazo levantado¡ Esta es la parte graciosa. La verdad es que resulta ridículo observar como la batalla en campo abierto se inclina a un lado u otro conforme alguien levante el brazo o lo baja.

Es posible que muchos crean esta cosa tan absurda y ridícula, hay mucha gente supersticiosa, pero esta fuera de toda lógica y de cualquier otra interpretación razonable. Salvo que admitamos que se trata de un cuento en el que se narran las aventuras y desventuras de unos seres imaginarios.

¿Cuantas personas murieron de uno y otro bando? Porque es de suponer que, hasta que sostuvieron la mano del pobre Moisés, en los momentos en que no podía resistir el peso de su propio brazo levantado, que algo mayor estaba para sostenerse mucho tiempo en pie (debía rondar los noventa años), la batalla se inclinaba del lado de Amalec, momento en el que caerían algunos israelitas. Los israelitas iban armados, llevaban espadas, aunque no se menciona anteriormente que cargaran con ellas.

De forma que Josué se enfrento a Amalec y los suyos y venció, pero no por merito propio, sino gracias al brazo de Moisés que permaneció levantado hasta que Amalec se dio por vencido.

Lo dramático es la decisión de Yavé de declarar la guerra a Amalec y su pueblo por las generaciones venideras, de forma que no contentándose con la victoria conseguida, arroja a los descendientes de los intervinientes en esta batalla la continuidad de la guerra, lo que no es otra cosa que promover el odio generacional entre pueblos, tarea muy propia del Dios bíblico.

NT: Jetró, sacerdote de Madián y suegro de Moisés, habiendo tenido noticias de éste, emprendió camino hacia su encuentro con su hija Séfora y sus dos nietos, hijos de Moisés (Ex. 18.1-5). Cuando conoció toda la odisea del pueblo israelita, Jetró bendijo a Yavé y dice “ahora se que Yavé es mas grande que todos los dioses, haciendo recaer sobre los egipcios su maldad”, a continuación ofreció a Dios un holocausto y sacrificios pacíficos y comieron ante Dios (Ex. 18.10-12).

CM: Recordemos que Moisés, en su primera huida de Egipto, defendió a las hijas de Jetró cuando, yendo a por agua, unos pastores las incomodaban. Del casamiento con una de ellas, Séfora, tuvo dos hijos Gérson y Eliezer y todos quedaron en Madián cuando Moisés fue llamado por Yavé.

Moisés le cuenta a su centenario suegro, con todo detalle, lo que Yavé había hecho por el pueblo israelita, como había tratado al faraón y al pueblo egipcio en favor de Israel y de las contrariedades que habían tenido en el camino y como Yavé le había librado de ellas. 

Jatró era sacerdote de otro Dios, pero cuando oyó todo lo que le contó Moisés, debió de quedar tan convencido que comprendió que este Dios era más grande que el suyo y que todos los demás y por ello le rindió honores. No sabemos como justificaría ante sus superiores esta conversión a otra religión.

NT: Al día siguiente Moisés se sentó para juzgar al pueblo y su suegro le pregunto ¿Por qué haces esto con el pueblo? ¿Por qué te sientas tú solo a juzgar y todo el mundo esta delante de ti desde la mañana a la tarde? (Ex. 18.13-14). Es que el pueblo viene a mi para consultar a Dios, cuando tienen una querella yo juzgo entre ellos, haciéndoles saber los mandatos de Dios y sus leyes (Ex. 18.15-16). Jetro le dice que es un trabajo demasiado pesado para el solo y le aconseja que elija a los hombres más capaces y temerosos de Dios y los haga jefes de millar, de centena, de cincuentena y de decena. Que juzguen ellos sobre los asuntos menores y te lleven a ti los más graves. Hizo esto Moisés y Jetro regreso a su tierra (Ex. 18.17-27).

CM: Sabio consejo el que da Jetro a su yerno, no en balde debía ser un verdadero dirigente y experimentado, mientras que Moisés lo era forzado y no se le ocurrió, ni tampoco a su hermano, que podía delegar en otras personas gran parte de las tareas cotidianas de gestión de un colectivo tan numeroso, seiscientos mil judíos salieron de Egipto con sus hijos a cuestas.

Dada la época que relata el Éxodo, es comprensible que esta sociedad hebrea estuviese dirigida por un sacerdote (esto seria Moisés, un representante de Dios ante los hombres) y que las leyes que se aplicasen fuesen las supuestamente dimanadas por Dios. Lo que no es tan comprensible es que en el siglo XXI muchos se rijan por estas leyes divinas o pretendan  que estas se conviertan en el derecho civil.

Lo que establece el Éxodo es una forma de gobierno dictatorial en la que un jefe elegido por Dios, es decir un líder religioso, ejerce la autoridad sobre su pueblo. ¿Cómo pueden saber los súbditos que fue elegido por Dios? solo tienen la palabra del propio elegido que así lo manifiesta y su pueblo le cree y le acepta con tal. En muchas ocasiones esta autoridad se transmite a sus herederos sin que los súbditos sepan a ciencia cierta si Dios intervino o no en esta nueva elección.

En suma, que la escritura sagrada sirve a muchos dirigentes para tomar el poder político, ejercerlo con despotismo y convertirlo en hereditario.

Jetro, tras darle a Moisés el sabio consejo partió a su tierra, dejando a Moisés con la ardua tarea de nombrar a setenta y ocho mil seiscientos jefes, o quizás la mitad, teniendo en cuenta que la mujeres, con toda seguridad no entraban en el recuento, pero esto es lo que sale a razón de un jefe por millar, uno por centena, uno por cincuentena y uno por decena.

No dice el libro si la mujer de Moisés (Sefora) y sus dos hijos se quedaron con el o si se fueron con su suegro. Hemos de suponer que la llamada de dios era tan fuerte que Moisés debió de renunciar a su familia.

EXODO. El descontento de los israelitas

NT (texto): Partieron de Sim, según las etapas que Yavé les ordenaba y acamparon en Rafidim en donde no hallaron agua (Ex. 17.1). Se querellaron contra Moisés a quien les reprochaban haberles sacado de Egipto, para matarlos de sed a ellos, sus hijos y sus ganados (Ex. 17.3). Moisés clama a Yavé ¿Qué voy a ser yo con este pueblo? Poco más y me apedrean. A lo que Yavé le dice que vaya delante con los ancianos hacia la roca de Horeb, hiere la roca con el cayado y saldrá agua para que beba todo el pueblo (Ex. 17.5-6).

CM (comentario): Yavé dirige a su pueblo por la ruta que tiene concebida, sin que Moisés, Arón, los ancianos y el resto del pueblo la conozcan. Realmente es ir como borregos, sin planificación, sin orientación, sin rumbo aparente. De nuevo el pueblo de Israel reprocha a Moisés haberle sacado de Egipto para pasar hambre y sed. No dice el texto bíblico cuantos israelitas murieron en la travesía, cuantos niños, ni cuanto ganado. Pero a tenor de lo descrito hemos de deducir que debieron de morir miles de personas, por enfermedad, de hambre y sed, aunque Yavé siempre estuviera presente para sacar del atolladero a los supervivientes.

Y a Moisés hemos de imaginárnoslo sumamente enfadado, sin saber que hacer ante tanta desgracia, él un líder involuntario, que se opuso ante Yavé a ejercer esta responsabilidad y lo único que consiguió fue que aquel le ofreciera a su hermano Arón para que ejerciera de su lugarteniente, era mas locuaz que el y mas capacitado para el liderazgo.

Las enseñanzas del Éxodo se basan en la confianza en Dios, quien sacará a su pueblo de cualquier situación penosa, en ningún momento se confía en la capacidad del ser humano para decidir su propio futuro. El pueblo israelita no decidió salir de Egipto, ni elegir el momento de la salida, ni la ruta, ni la de elegir un jefe o comité de sabios para tomar las decisiones más acertadas en cada momento. Caminan sin conocer el camino, deben confiar en Moisés quien esta directamente bajo las ordenes de Dios.

A lo largo de la historia de la humanidad los seres humanos han tenido que superar situaciones catastróficas o sucumbir a ellas, en ocasiones por los cambios de temperatura, por catástrofes naturales, por enfermedades contagiosas y siempre han contado con sus propios medios y su capacidad de adaptación al entorno.

En otras ocasiones las calamidades han venido provocadas por los mismos seres humanos, unos pueblos contra otros en guerras de dominación, con armas cada vez más sofisticadas y destructivas. Millones de personas han sido victimas de las decisiones de los propios hombres, a lo largo de milenios de civilización. En ningún momento estuvo la mano de Dios ni para evitarlas ni para fomentarlas, aunque en ocasiones, si estuvo los intereses partidistas de los representantes de Dios en la Tierra.

Tampoco estuvo Dios en la evitación de catástrofes naturales con consecuencias destrozas para pueblos enteros, ni estuvo para evitarlas ni lo estuvo para promoverlas. Ni las inundaciones las manda Dios ni tampoco las prohíbe. Es la naturaleza misma quien, en ocasiones desata su fuerza, ajena a los hombres, porque la naturaleza esta viva aunque carece de inteligencia. En cambio los hombres si poseen esta inteligencia y con frecuencia la utiliza para causar el mal en sus semejantes, sin que Dios actúe ni pueda actuar.

Así pues, si la historia que nos cuenta el Éxodo fuera cierta, significaria que los israelitas decidieron libremente salir de Egipto, eligieron a un líder, Moisés y se encaminaron hacia una tierra que se les prometia fértil. Algunas de las calamidades o plagas de Egipto, bien pudieran haber ocurrido en alguna media, aquellas razonables y en épocas bien distintas, unidas en el tiempo y exageradas por los autores bíblicos para dar dimensión divina a los episodios. Quizás los israelitas se equivocaron en la ruta y esto les llevara a darse un paseo innecesario por el desierto y a pasar hambre y sed.

Pero no es comprensible el interés del Éxodo en destacar a un Dios, que para mostrar su poder y su divinidad, utiliza el mal, cuando se entiende que el Dios de los judíos, de los musulmanes y de los cristianos es un Dios bondadoso, misericordioso y justo. Salvo que los creyentes crean que matar a los primogénitos de las familias egipcias sea un acto de justicia y una acción bondadosa. Si existe otra interpretación a estos hechos significaría que el literal de la Biblia no tiene sentido, en cuyo caso estos libros sagrados tendrían que ser cuestionados.

Pero cualquiera que pueda ser la interpretación hay un hecho claro que refleja los escritores bíblicos y es la voluntad de Dios de hacer lo que allí esta escrito. Entonces si alguien dice que Dios es un ser injusto, inhumano, cruel, perverso, etc. no estaría reflejando sino lo que dice la Biblia y no por ello debe ser condenado, aunque se pretenda justificar estas acciones injustificables del creador de los cielos y de la tierra y de todos los seres vivientes.

Si la Iglesia Católica desterró al llamado Índice de Libros Prohibidos a todos aquellos escritos que atacaban a Dios, bien podían haber enviado también estos libros sagrados al citado Índice.