EXODO: Las diez plagas (I)

NT: Primera plaga. Yavé le ordena a Moisés que vuelva a ver al faraón aprovechando su paseo por las aguas y le amenace con convertir, tras el toque con su cayado,  el agua del río en sangre, los peces morirán y los egipcios no podrán beber el agua porque estará infectada, si no deja salir a su pueblo de Egipto (Ex. 7.14-18). Encargo Yavé a Moisés que dijera a su hermano Arón, que hiciera en ríos, canales, estanques y sobre todos sus depósitos de aguas y abra sangre en todas las vasijas de madera y en las de piedra (Ex. 7.19).

CM: ¿Alguien imagina canallada mayor? La sola intención ya es canalla de por si. El agua es esencial para la vida, sin ella esta no es posible, Dios lo sabe muy bien, es el sumo creador de todas las cosas y por tanto de la vida y sin vida solo queda muerte y desolación. Es esto claramente lo que quiere Yavé, no es la primera vez que lo hace, según la Biblia ya se invento un diluvio en el que murieron todas las personas salvo la familia de Noe, esto es increíble, pero es lo que dice el Génesis, libro sagrado y creído por millones de personas. Así que estos millones de personas asumen que Dios es un verdadero canalla y lo admiten con toda naturalidad.

Y todo esto porque al faraón no se le ablanda el corazón y no deja ir al pueblo de Israel, el pueblo elegido por Dios, a que vaya al desierto a adorarle. ¿Se le ablanda el corazón a Yavé? quizás como no lo tiene no se puede esperar nada al respecto. ¿Y que culpa tendrá el pueblo egipcio de que al faraón no se le ablande el corazón? Ellos no eligieron no ser el pueblo elegido, esto ha sido un capricho exclusivo de Dios, que crea a todas las criaturas inteligentes, pero ignora a la mayoría, es un  clasista y un xenófobo.

¿Cómo es posible creer en un Dios tan cruel? Pero ¡ojo! Que dios es mucho más cruel y despiadado aún.

NT: Los peces que había en el río murieron, el río se inficiono, los egipcios no podían beber agua y hubo sangre en vez de ella en toda la tierra de Egipto (Ex. 7.21). Los magos de Egipto hicieron otro tanto con sus encantamientos (Ex. 7.22). Los egipcios cavaron en las orillas del río para buscar agua potable (Ex. 7.24).

CM: No esta claro el significado de lo hecho por los magos de Egipto, si hicieron otro tanto podría interpretarse que volvieron a hacer las aguas limpias de sangre, lo que puede entrar en contradicción con el versículo siguiente en que los egipcios cavaron para sacar agua potable o quizás fueron hechos paralelos. Si los magos tenían este poder tan sobrehumano de convertir liquido sanguíneo en agua seria equiparable al poder de Yavé, ¿sabia Yavé del poder de los magos egipcios? Hay tantas cosas absurdas y descabelladas en la Biblia que cuesta trabajo pensar que tanta gente crea en ella, en mayor o menor grado, como contenedora de la palabra de Dios.

Muchos creyentes de cualquiera de las tres religiones monoteístas podrá aludir a que no se debe hacer una lectura literal de lo contenido en los escritos, pero no dudaran de la veracidad de los personajes y de la comunicación que con ellos estableció el dios Yavé, lo que es igualmente absurdo, un Dios que se comunica con algunos hombres concretos a los que da ciertas ordenes que se traducen en catástrofes. Se quiere dar a entender que cualquier desgracia en la Tierra es obra de Dios, quien por otra parte, tiene el poder para evitarla, pero no solo no quiere sino que la desea.

Si los magos no realizaron realmente el milagro inverso o tardaron en hacerlo, no dice el libro sagrado cuantos egipcios murieron de sed ni tampoco cuando las aguas se volvieron potables, aunque siete días después Yavé anuncia la segunda fase de la operación de castigo. Esta maldad divina figura en el Exodo como la primera plaga y vendrán hasta un total de diez.

¿Y como pudieron vivir los hijos de Israel? Ellos también necesitaban beber, pero esto no lo explica la Biblia.

NT: Segunda plaga. Yavé vuelve a decir a Moisés que vaya a ver al faraón y le diga: “deja salir a mi pueblo para que me sacrifique, si rehúsas voy a castigar con ranas a toda su tierra” (Ex. 7.25-27).

CM: Yavé no se comunica con Arón, mas decidido que Moisés, sino que lo hace en exclusiva con éste ultimo, a quien vuelve a encomiar a que diga a su hermano lo que ha de hacer, que es repartirse el trabajo sucio de Dios. Ahora deberán extender su cayado mágico sobre el río para que salgan ranas e inunden la tierra, entren en las casas, en los dormitorios, en los hornos y en las artesas. Debían ser ranas muy inteligentes puesto que habían de evitar entrar en las casas de los hijos de Israel (no dice nada la Biblia a cerca de cómo las ranas podían establecer esta distinción, claro que los israelitas estaban en Gosen, pero el río también pasaba por allí), para quienes no iba el castigo, al revés, se castigaba al pobre pueblo egipcio para liberarles. Parece increíble al todopoderoso Yavé intentando sacar a su pueblo de Egipto y encontrase con tanta resistencia por parte del faraón.

NT: Las ranas subieron y cubrieron la tierra de Egipto, pero los magos hicieron otro tanto, haciendo subir ranas sobre las tierras de Egipto (Ex. 8.3).

CM: Es difícil de entender la labor de los magos egipcios, seria razonable interpretar que volvieron las ranas al río, pero dice que hicieron subir las ranas sobre la tierra, que es lo que hicieron Moisés y Arón. Así que o se trata de un problema de traducción o los magos no hicieron bien su trabajo y se produjo el efecto contrario, incrementar el numero de ranas en la tierra, que debían de reproducirse de manera prodigiosa. En este juego entre Yavé y el faraón, cada uno con sus intermediarios Moisés-Arón y los magos, quedan aún partidas por jugar.

NT: El faraón llamo a Moisés y Arón para pedirle a Yavé que alejara las ranas a cambio de dejar salir al pueblo a sacrificarle (Ex. 8.4).  Hizo Yavé lo que le pedía Moisés y las ranas murieron en las casas y en los campos. Reunieronlas en montones y se infesto la tierra. Viendo el faraón que se le daba respiro endureció su corazón y no escucho a Moisés y Arón (Ex. 8.9-11).

CM: De nuevo tenemos problemas para comprender las posturas de uno y otro. Cabrían diversas interpretaciones: el faraón, mediante una maniobra de entretenimiento, llega a un acuerdo con Yavé, siempre a través de los emisarios Moisés y Arón, con la intención de no cumplirlo. Yavé descubre el juego sucio del faraón, a pesar de ello accede y por eso hace morir a todas las ranas en las casas, en vez de hacerla volver al río, lo que provoca una infección en toda regla.

O bien el faraón estaba realmente cansado de tanto juego dañino para sus intereses y accede a dejar libre al pueblo de Israel y es Yavé quien le engaña provocando una infección en la tierra por la putrefacción de las dichosas ranas. El faraón entonces rompe el pacto. En este caso, ¿Por qué mata las ranas y las amontona, envenenando con ello los campos y las casas, en vez de hacer que volvieran al río, según lo acordado? Moisés estaría desconcertado, por Dios, que no es esto lo acordado, que no nos van a dejar salir de Egipto.

En todo caso, el faraón no sabe bien con quien se esta enfrentando, no se da cuenta de que no tiene línea directa con Yavé, sino a través de sus emisarios. ¿Es que se cree más poderoso que el mismo Dios verdadero? él, por muy Dios que se crea es humano, tiene forma de hombre, como sus esclavos, ¿es que no se da cuenta? mientras que Yavé es incorporal, es un verdadero Dios ¿cómo se atreve a luchar contre él?

Las ranas constituye la segunda plaga con la que Yavé castigo al pueblo egipcio. No hay constancia de las consecuencias ni de los daños colaterales que esta plaga provoco en la economía egipcia, ni si como consecuencia de ella el pueblo egipcio estuvo sometido a alguna hambruna, pero a Dios esto le importa bien poco. Es un divertimento.

NT: Tercera plaga. Yavé dice a Moisés que diga a Arón que golpee con su cayado el polvo de la tierra que se convertirá en mosquitos. Hecho esto, todo el polvo de la tierra se convirtió en mosquitos en toda la tierra de Egipto. Los magos quisieron hacer otro tanto pero no pudieron, había mosquitos sobre los hombres y animales. El corazón del faraón se endureció (Ex. 8.12-15).

CM: Aquí los magos egipcios se dan por vencidos, no pueden contrarrestar este prodigio y así lo manifiestan al faraón, quien no hace caso y sigue en sus trece, al fin y al cabo, seguro que en palacio disponían de mosquiteras que le hacían inmune a tal invasión, otra cosa era el pueblo, pero este importaba bien poco al faraón y al propio Yavé. Si éste ultimo es tan poderoso, ¿porque no envío los mosquitos en exclusiva a la casa del faraón?

Puestos a imaginar, con el poder tan grande de Yavé, existen múltiples prodigios que podría haber hecho este ultimo para hacer salir a su pueblo de Egipto, como hacer que el faraón muera en un sueño profundo y escapar aprovechando el revuelo o mucho más sencillo ablandar el corazón del faraón o podría haberle ofrecido construir su pirámide en un instante con tal de dejar libre a los israelitas. Pero a Dios le gustan los caminos más difíciles y rebuscados, aquellos que más daño causan a seres inocentes.

EXODO: Moisés de vuelta a Egipto

NT: Partió Moisés hacia Egipto con su mujer y su hijo y su cayado y Yavé además de recordarle lo que ha de hacer le dijo refiriéndose al faraón “yo endureceré su corazón y no dejara salir al pueblo” (Ex. 4.21) pero tu le dirás “así habla Yavé: Israel es mi hijo, mi primogénito. Yo te mando que dejes a mi hijo ir a servirme y si te niegas yo matare a tu hijo, a tu primogénito (Ex. 4.22-23).

CM: Aquí se muestra bien a las claras las cualidades y algunos de los atributos de Dios. Reitera que Israel es su pueblo elegido, aunque utiliza el término hijo primogénito para establecer el paralelismo con el primogénito del faraón, a quien Dios amenaza con matar si no deja salir al pueblo de Israel de Egipto. Endurecerá el corazón del faraón para no que no les deje salir, parece que Dios quiere demostrar su inmenso poder, le gusto los retos difíciles, como si tuviera que dar muestras de quien es. Y naturalmente a Moisés nada de esto debe gustarle demasiado, si ya va obligado, encima ha de enfrentarse a situaciones conflictivas porque Dios así lo quiere, cuando podría, dado su poder, ablandar el corazón del faraón en vez de endurecerlo.

NT: Yavé quiso matarle por no estar circuncidado, pero Séfora advirtiéndolo tomo un cuchillo de piedra y circuncido a su hijo (Ex. 4.24-25).

CM: Se trata de un episodio breve y confuso, no esta claro si Yavé quiso matar a Moisés o a su hijo, debemos suponer que a este último, pues de lo contrario su elección de Moisés como patriarca del pueblo judío hubiera sido un error imperdonable en un ser tan poderoso. En todo caso Dios todo lo resuelve matando criaturas, en este caso una indefensa, a quien se le somete a la crueldad de cortarle el prepucio con una piedra afilada, sin ni siquiera agua oxigenada, que por aquellas épocas no era conocida. ¿Debe interpretarse que todo niño no circuncidado debe morir?

NT: Yavé dijo a Arón que fuera al encuentro de Moisés (Ex. 4.27)

CM: Es curioso como Yavé (Dios) tiene una extraordinaria tarea por delante durante este periodo de tiempo, aunque para Dios el tiempo no debe pasar, es eterno, sin embargo tiene una mayor actividad en unos tiempos humanos que en otros, salvo que éste ocupado en otros menesteres. El hecho de que esta supuesta actividad de Dios no este recogida en ningún libro sagrado, nos da la impresión de que esta ocioso.

En todo caso, quizás Dios no se fíe demasiado de Moisés y por ello esta muy encima de todo el proyecto, haciendo incluso de tareas de recadero, para las que bien pudiera haber enviado a alguno de los muchos ángeles que pueblan el paraíso celestial.

NT: Puesto Arón al corriente de la misión de Moisés y de su papel, se fueron a ver al faraón y le dijeron cuanto Yavé les había comunicado a lo que contesta el faraón “¿Y quien es Yavé para que yo le obedezca,…?, no dejare ir a Israel” (Ex. 5.1-2). Y a continuación “Ahora que es numerosa la plebe, ¿vais a relevarlos de sus trabajos?” (Ex. 5.5).

CM: Según lo previsto por Yavé, el faraón se niega a dejar a salir a su pueblo de Egipto, así que Dios debe estar satisfecho puesto que se va cumpliendo su decisión y predicción. Hay algo llamativo y es la facilidad con la que Moisés y Arón son recibidos por el faraón, siendo miembros de un pueblo, que se supone sometido a los dictados del faraón, razón por la que Moisés va con el encargo de liberar a su pueblo, debemos suponer que, en el caso de que existiera Moisés realmente, esto no es sino una invención del autor o autores para mantener el interés del relato. 

Hay otro asunto sorprendente y es la asincronía entre los tiempos y los intereses; en tiempos del nacimiento de Moisés el faraón estaba interesado en hacer desaparecer a los hebreos, que mueran todos los varones nacidos, porque era un peligro dada su reproducción en exceso y su posición en la sociedad egipcia, mientras que ahora el interés del faraón es aprovecharse de la mano de obra de una población numerosa y esclavizada. Si el interés de Dios era que su pueblo elegido poblara las tierras de Canán, ¿Por qué no lo hizo en aquel momento y no ahora? Entonces hubiera contado con el beneplácito del faraón y todo hubiera sido mas fácil y seguro que habría algún hebreo mas dispuesto que Moisés para llevar a cabo los designios de Dios, pero entonces las desgracias hubiesen sido menores y los autores bíblicos gozan con el mal, las epidemias, las sequías, la desolación, la perversidad, o quizás los autores no hacían otra cosa que escribir lo que Dios les ordenaba, y ya sabemos de su perversidad.

NT: A partir del encuentro el faraón decide que sea el pueblo quien recoja la paja para hacer los ladrillos, pero les exige la misma cantidad de ladrillos que antes, con objeto de que estén ocupados y no den oídos a embustes (Ex. 5.6-13). Los escribas de los hijos de Israel fueron a quejarse al faraón y fueron también castigados (Ex. 5.14-19).

CM: Las consecuencias de la visita de Moisés y Arón al faraón no se hicieron esperar, una mayor explotación de sus hermanos de sangre, a partir de ahora la paja, que le era entregada para hacer los ladrillos, tendrían que buscarlas ello mismos, pero sin bajar la producción, tarea en la practica imposible, puesto que “el pueblo se disperso por toda la tierra de Egipto en busca de paja (Ex. 5.12), ocasión que podrían haber aprovechado para huir. Tampoco sabemos si el castigo del faraón referido al pueblo se refiere en exclusiva al pueblo de Israel o a todos los esclavos, al fin y al cabo, poco podía importarle al faraón diferenciar a unos esclavos de otros, quizás a los autores sagrados, tan favorables a la desgracia, tampoco y por esta razón no hacen mención expresa al pueblo de Israel, cuando en otras ocasiones lo hacen de forma clamorosa.

Pero no todo el pueblo de Israel estaba esclavizado, muchos de los escribas del faraón eran israelitas, quines también fueron castigados, aunque no se dice en que consistió el castigo, al protestar ante el faraón por tener que poner en sus escritos mandatos contra su propio pueblo.   

NT: Moisés se dirige a Yavé preguntándole que porque castiga a este pueblo y porque le ha enviado, desde que fue a ver al faraón maltrata al pueblo sin que haga nada por librarle (Ex. 5.22). Yavé le contesta que pronto verá lo que hará con el faraón, quien con mano fuerte los echara el mismo de su tierra (Ex. 6.1). 

CM: La línea de comunicación de Moisés con Yavé es directa, no es preciso esperar a alguna muestra o asomo de presencia de Yavé para hablar con él, lo que facilita la labor de Moisés, aunque no sirve de mucho, su liderazgo no es tal, esta sujeto en todo momento a la voluntad de Dios. Y es voluntad de Dios castigar al pueblo, de nuevo no sabemos si se trata en exclusiva del pueblo de Israel o de todos los que componen el pueblo egipcio, israelitas incluidos, antes de liberarle. La respuesta que Yavé da a Moisés le debió de dejar mas sorprendido aún, presagia nuevos augurios.

De nuevo se muestra la maldad de este Dios, que el propio Moisés reconoce y no entiende. Si el mismo Moisés no entiende esta perversidad de Dios, ¿Cómo es posible que tantas personas sigan creyendo en este Dios único?

NT: Dios dice a Moisés que no se mostró a Abraham, ni a Isaac, ni a Jacob con el nombre de Yavé, sino como El-Sadai, que hizo con ellos la alianza de darles la tierra de Canán, donde habitaron como extranjeros, que se ha acordado de aquella alianza, que librara al pueblo de Israel de la servidumbre egipcia y les dará en posesión aquella tierra prometida (Ex. 6.2-8). Moisés comunico esto a los hijos de Israel, pero estos no le escucharon (Ex. 6.9).

CM: Dios reivindica una vez más su esencia, yo soy Yavé, antes El-Sadai, también Dios a secas. De nuevo reconoce que se olvido de su alianza con los anteriores patriarcas y va a reparar el daño, a costa de mucho sacrificio, quizás se le debería pedir cuentas a Dios de las consecuencias de su olvido, esto no es justificable en un ser tan omnisciente, o igual no lo es. Ahora hará que su pueblo salga de Egipto y se dirija a Canán, tierra que les dará en propiedad, para eso es el creador de toda la tierra y propietaria de la misma, aunque será a costa de quienes ahora habitan aquellas tierras que verán como son desplazados por este nuevo pueblo. Una injusticia más de Dios.

NT: En estos versículos Yavé le dice al Moisés que vaya a hablar con el faraón para que deje salir a los hijos de Israel y Moisés le dice que si los hijos de Israel no le escuchan como va a escucharle el faraón, siendo el incircunciso de labios (Ex. 6.11-12). Yavé hablo a Moisés y Arón y les dio órdenes para los hijos de Israel y para el faraón (Ex. 6.13).

CM: Parece que los autores del Antiguo Testamento no se han puesto de acuerdo sobre los tiempos en que se producen las comunicaciones entre Dios y Moisés, ya en los versículos anteriores, estando Moisés en tierra de su suegro, en Madián, recibió por primera vez el encargo de Dios y ya allí Moisés, en el transcurso de una larga conversación, le dijo que quien era el para ponerse delante del faraón a comunicarle un mandato divino, además, él al que no le salen palabras de la boca. Sin embargo en este nuevo versículo, Moisés dice que como va a creerle el faraón si no le cree su propio pueblo. quizás Dios, tan olvidadizo, no se acordaba de que ya hablo con Moisés en Madián, en todo caso teniendo en cuenta que Moisés va bastante obligado a cumplir su misión, no esta de más recordarle lo que debe hacer.

En todo caso podemos dudar por estos versículos, si Moisés, cuando se presento ante el faraón con su hermano Arón, tenia o no el beneplácito de los hijos de Israel, tan incrédulos.

NT: Tenia Moisés ochenta años y Arón ochenta y tres cuando fueron a hablar al faraón (Ex. 7.7) hicieron cuanto Dios le había ordenado e hicieron el prodigio de convertir el cayado en serpiente (Ex. 7.10), visto lo cual el faraón mando llamar a sus magos, quienes convirtieron sus cayados en serpientes, con la diferencia que la serpiente de Arón se comió las del faraón (Ex. 7.11-12), lo que provoco el endurecimiento de éste quien no escucho a Moisés y Arón como se lo había dicho Yavé (Ex. 7. 13).

CM: Moisés con su natural incredulidad quedaría petrificado de espanto al comprobar que también los magos egipcios eran capaces de convertir un cayado en una serpiente, debió de ser un truco muy extendido por aquellos lugares en aquellos tiempos remotos, solo que la serpiente divina poseía alguna superioridad sobre las del faraón, que al considerarse también un Dios no podía soportar tal humillación y expulso a los enviados del supuesto verdadero Dios. así que se rompen las negociaciones, como Yavé quería y a partir de ahora vendrán los castigos al pobre pueblo egipcio que ningún conocimiento tenia de lo que allí se cocía, como ocurre hoy en día, en que el pueblo soberano no se entera de lo que ocurre hasta que el mal no le llega de frente.

Y los pobres ancianos, octogenarios, que necesidad tenían de verse inmersos en tamaña desproporción, pero Dios es así de caprichoso. 

EXODO: Moisés, el elegido

NT: Estaba Moisés apacentando el ganado de su suegro cuando vio una zarza que ardía y no se consumía (era el ángel de Yavé en llama de fuego) (Ex. 3.1-3). Yendo a observar de cerca oyó la voz de Dios que le decía haber visto la aflicción de “mi pueblo” y oído sus clamores y que bajaba para librarle de los egipcios y llevarle a una tierra que mana leche y miel, la tierra que habitan cananeos, jeteos, amorreos, fereceos, jeveos y jebuseos (Ex.3.7-8). Ve pues, yo te envío al faraón para que saques a mi pueblo, a los hijos de Israel de Egipto (Ex. 3.10).  

CM: En dos ocasiones menciona Dios al pueblo de Israel en primera persona, suponiendo que Dios goce de personalidad, como su pueblo.

Quiso Yavé (Dios del pueblo de Israel, como si hubiera otros dioses) que su pueblo fuese a Egipto haciendo a José el primer ministro del faraón, su valido, que este acogiera a todo su pueblo con honores y favores contra los intereses del pueblo egipcio que sufría las consecuencias de siete años de sequía extrema y las derivadas de la esclavitud a que fue sometido al quedar desprovisto de todas sus pertenencias. Pero muerto José y el propio faraón protector (que no se sabe quien fue), la multiplicación del pueblo de Israel dio origen a su persecución y entonces Dios se ve obligado a cambiarlos de sitio. ¿Por qué no  decidió que se quedaran en Egipto? ¿No hubiera sido mejor que se mezclaran con los egipcios y se hubiesen integrado en su cultura, hubieran impuesto su religión monoteísta, puesto que eran tantos y se habrían ahorrado tantas persecuciones posteriores? Pero entonces el antiguo testamento hubiera llegado a su fin y el fin de las religiones no es otro que tergiversar cuanto mas mejor.

¿Por qué no se quedaron en Canán tierra que mana leche y miel?, sin embargo tuvieron que ir a Egipto porque en Canán había mucha pobreza, ¿en que quedamos?

Pues bien, Moisés que seguramente vivía bastante bien en casa de su suegro rico, en donde había creado ya una familia, se ve obligado a cumplir el difícil mandato divino de enfrentarse al nuevo faraón y encaminar a su pueblo, al pueblo de Dios, los demás pueblos no sabemos exactamente de quienes son. Después se quejan de que los egipcios adoren a otros dioses.

El pueblo de Israel, ante el sufrimiento al que le somete el faraón, según la Biblia, no se revela sino que acude a Dios, como han hecho a lo largo de la humanidad y siguen haciendo aún muchos creyentes ante la adversidad, acudir a Dios para conseguir la ayuda que nunca llega y dar gracias porque el mal no hubiese sido mayor (resignación).

La Biblia se olvida sin embargo del sometimiento del pueblo egipcio, que fue sometido a la esclavitud tras los años de sequía, pero este no es el pueblo elegido por Dios, así que su destino importa poco a los ojos del creador. Como vemos las sagradas escrituras están llenas de gestos de una moral cuanto menos dudosa.

NT: ¿Y quien soy yo para ir al faraón y sacar de Egipto a los hijos de Israel? dijo Moisés. Ante las dudas de éste, Dios le responde que estará con él, que cuando haya terminado su misión deberá rendirle culto en este lugar (Madian, en  el desierto arábigo), que debe reunir a los ancianos de Israel y decidles que el Dios de sus antepasados se le ha aparecido y que le ha encargado la misión de llevarle a la tierra que mana leche y miel, que se deberán presentarse al rey de Egipto y comunicarle que su Dios Yavé se le ha aparecido y han de caminar durante tres días al desierto para realizar un sacrificio, bajo la amenaza de castigar a Egipto con toda suerte de prodigios y que saldrán con objetos de plata, oro y vestidos y los despojos de Egipto (Ex. 3. 11-22).

 CM: Solo como un cuento de niños podría dar entendida semejante historia, aunque no seria aconsejable para niños por los mensajes malvados que encierra. Se trata de un texto muy largo en el que Moisés desconfía, que les dirá a sus hermanos de raza sobre la personalidad de quien le envía, cual es su nombre y Dios responde que “yo soy el que soy”, o sea que le envía “el que es” y con eso ya esta todo claro. Imaginemos a Moisés tratando de no llevar la contraria a Dios pero al mismo tiempo no sabiendo como abordar un encargo tan descerebrado. Y como Dios es el que es, tendrán que rendirle homenaje cuando hayan culminado su égida, tan seguro como está Dios de sus propósitos. Así que doble encargo, que Dios no hace nada gratis.

Dios pretende salvar a su pueblo de la opresión de los egipcios, cuando debería decir de la oligarquía dominante y también podía preocuparse de salvar a los egipcios esclavizados por el régimen deísta del faraón.

Y como no podía ser de otra forma, Dios debe salirse con la suya y esto siempre es a costa de la miseria de terceros, el castigo de Egipto si este no deja salir al pueblo de Israel.

NT: “No van a creerme, no van a escucharme; me dirán que no se me ha aparecido Yavé” (Ex. 4.1).

CM: Parece que Moisés no tiene un pelo de tonto y no entiende como van a creerle, seria de locos, además ¿quien es él? que huyo de Egipto hace algunos años por cometer un asesinato. Solo será conocido en palacio, que es donde vivió durante unos años. Y además debe presentarse al faraón, con quien probablemente jugo de niño. Otra cosa distinta es que se presente con un plan de rebeldía ante la opresión del faraón, tendría que obtener la confianza de los suyos. Elegir un equipo de hebreos dispuestos a liderar un levantamiento o un plan de huida sin que puedan ser vistos por los vigilantes del faraón. En fin algo descabellado, incluso para un cuento.     

Imaginemos también a Dios tratando de convencer a Moisés, quizás se equivocara al elegir a Moisés, quizás hubiera entre los hebreos algún otro mas predispuesto a llevar a cabo la misión, conocedor por otra parte de la amargura de su pueblo al vivirlo en sus propias carnes, mas proclive a creer sin hacer preguntas como hacían Abraham, Isaac o Jacob.

NT: Ante la incredulidad de Moisés Dios obra un milagro, convierte el cayado de Moisés en serpiente y de nuevo en cayado cuando este la prende (Ex. 34.1-4).

CM: Dios tiene que recurrir al ejercicio de la magia para convencer a Moisés, quien primero se asusta al ver a su cayado convertido en serpiente. Ante tanto prodigio a Moisés no le queda otra opción que hacer lo que le mandan, no sea que le conviertan también a él en algún que otro reptil o bicho mas repugnante.

NT: Dios volvió a hacer una nueva demostración a Moisés mandándole que metiera la mano en su seno y al hacerlo la saco cubierta de lepra, tras volver a hacer la misma operación, la lepra fue curada. Díjole Dios: si no te creen a la primera señal, te creerán a la segunda y si ni aun a esa segunda creyeran, tomas agua del río y la derramas en el suelo y el agua que tomes se volverá en el suelo sangre (Ex. 4.8-9). Moisés sigue mostrándose receloso pues manifiesta no ser hombre de palabra fácil, es torpe de boca y se le traba la lengua (Ex.4.10), a lo que Yavé le recuerda que él es el que hace al sordo y al mudo, al que ve y al ciego y le manifiesta que él estará en su boca y le enseñara lo que ha de decir (Ex. 4.11-12). Moisés pide a Dios que encargue a otro el mensaje, lo que provoca la cólera de Dios quien le recuerda que tiene un hermano Arón, de fácil palabra, él hablara por ti al pueblo y te servirá de boca y tú serás Dios para él (Ex. 4.14-16).

CM: Esta claro que ni con milagros quiere Moisés llevar a cabo el encargo de Dios, por muy Dios que este sea, ni convirtiendo el bastón en serpiente, la mano sana en mano leprada o el agua derramada en sangre. La nueva excusa que pone Moisés es que no es hombre de verso fácil, que es torpe en el habla, pero Dios le dice que estará con el, que pondrá las palabras en su boca, pero ni con esas, Moisés se atreve a proponerle que por favor, que envíe a otro y le deje a él en paz. Pero, ¿que Dios es este que tiene tan poca capacidad de convencer? 

Naturalmente, Dios entra en cólera, algo impropio de un ser tan perfecto, porque no puede entender que ante tanto despliegue de recursos dialécticos e de instrumentos mágicos puestos al servicio de Moisés, éste se siga negando a obedecer sus órdenes, no de malas maneras desde luego. La verdad es que este Dios deja muchos interrogantes en el aire, en estos momentos no esta demostrando ser quien dice que es y sus supuestos atributos están haciendo aguas.

Dios ha elegido que sea Moisés quien lleve a cabo la misión de sacar a su pueblo de Egipto y no abandonara su pretensión, seria un fracaso extremo, así que se saca de la manga al hermano de Moisés, Arón, que es un hombre de verbo fácil y le ayudara en su misión, se trata pues de un acuerdo transaccional que Moisés acepta como mal menor, aunque quizás no recuerde demasiado a su hermano, puesto que fue entregado por su madre a la hija del faraón cuando aún era un niño.

EXODO: Moisés, nacimiento y huida

NT: Tras la muerte de Jacob y de sus hijos en Egipto, sus descendientes se multiplicaron por estas tierras del Faraón hasta el punto de ser considerado un peligro, “he aquí que el pueblo de los hijos de Israel es más numeroso y fuerte que nosotros” (Ex. 1.9), “sometieron los egipcios a los hijos de Israel a cruel servidumbre” (Ex. 1.13), “cuando asistáis al parto a las hebreas, observad el sexo, si es niño lo matáis, si niña que viva” (Ex. 1.16). Las parteras incumplieron el mandato del faraón y fueron favorecidas por Dios. Furioso, el Faraón mando que cuantos niños hebreos nacieran fueran arrojados al río, preservando a las niñas (Ex. 1.22).

CM: Dios tiene el poder de hacer y deshacer, de actuar de forma caprichosa y desordenada, ilógica e injusta. Siendo Israel, los descendientes de Jacob (Israel) y de Abraham, su pueblo elegido, lo sacrifica, hace que sea sometido por el pueblo egipcio, cuando bien podría haberse hecho con el control del poder político y religioso de Egipto, como había favorecido antes a José ante los ojos del faraón.

Es curioso observar como la descendencia de los 12 hijos de Jacob, pudo crecer de manera tan exponencial hasta llegar a ser una amenaza para la población egipcia. Quiere decir que los egipcios debían de reproducirse mucho menos que los israelitas, que éstos debían estar obsesionado con reproducirse para cumplir con el mandato divino, lo que no podría ser de otra forma sino mediante la practica de la poligamia y las relaciones entre parientes, dado que otras de las características del pueblo israelita es la unión entre los suyos, sin mezclas de otros pueblos, lo que no es sino una forma de xenofobia ordenada por Dios.

¿Por qué Dios elige a una familia y a toda su descendencia como su pueblo elegido? ¿Dónde esta pues la justicia infinita de Dios? ¿No seria más razonable que Dios velara por igual a todos los humanos? Al fin y al cabo todos somos herederos de Adam y Eva y todos hemos sido creados gracias a Dios ¿Le parece a Dios razonable que unos padres muestren predilección por algunos de sus hijos en detrimento de los otros? Ya sabemos que es inimaginable entender la voluntad de Dios, sus creencias, su moral, dada su naturaleza caprichosa, que obra bajo su propio criterio y de forma muy poco razonada y razonable. A tenor de lo que ha de sufrir el pueblo de Israel, mas vale no estar entre los predilectos por Dios.

NT: Un descendiente de Leví (uno de los hijos de Jacob) caso con una mujer de su linaje con la que tuvo un hijo hermoso, al que, después de ocultarlo durante tres meses, lo deposito en una cestita de papiro y lo dejo en la ribera del río para que se salvara del mandato del Faraón bajo la observación de su hermana. Fue descubierto por la hija del Faraón que se bañaba en el río y mando a sus sirvientas a que se lo trajeran y se compadeció de él. La hermana del niño se acerco y se ofreció a la hija del Faraón, quien consintió, a buscarle una nodriza hebrea para que amamantase al bebe. La joven llamo a su propia madre, quien fue mandatada para criar a aquel niño dejado en las aguas hasta que fuese grandecito, momento en que fue devuelto a la hija del Faraón como si fuera su hijo y le dio por nombre Moisés, porque “de las aguas le saque” (Ex. 2.1-10).

CM: Una bonita historia si no hubiese pasado de ser eso, pero se ha convertido en una verdad bíblica, base de las tres religiones monoteístas que aún perduran, a pesar de la ausencia de rastros que den un mínimo de veracidad a lo allí escrito, de los avances científicos, de las contradicciones observadas en las sagradas escrituras y de la hipocresía religiosa.

Naturalmente Moisés debía venir de una rama pura del israelismo, pura raza, nada de mezclas con otros hombres o mujeres ajenas a la elección divina, un rasgo más de la xenofobia de Dios ante su propia obra. Y había de ser hermoso, muy hermoso, así es como lo define el libro sagrado, como queriendo aventurar la pureza de su procedencia.

NT: Moisés, ya grande, observaba la opresión a que eran sometidos sus hermanos hebreos y un día, viendo como un egipcio maltrataba a un hebreo mato a aquel y lo enterró en la arena (Ex. 2.11-12).

CM: No sabemos que edad tenia Moisés cuando cometió aquel asesinato, ni nada dice el Exodo de los años anteriores de Moisés, aunque cabe suponer que habiendo sido adoptado por la hija del Faraón debería vivir en el palacio de los reyes de Egipto, un israelita, lo que no deja de ser una imprudencia por parte del Faraón, meter en su casa a uno de sus enemigos. Siempre supo que era hebreo y que fue alimentado por hebreos.

NT: Habiendo conocido el Faraón lo que Moisés había hecho ordena su muerte, pero este huye y se refugia en la tierra de Madián (Ex. 2.15). Allí observo, junto a un pozo, como siete mujeres (hijas del sacerdote del lugar) que iban a abrevar el ganado de su padre eran desplazadas por unos pastores y salio en su defensa (Ex. 2.16-17). De vuelta a casa, tras conocer el sacerdote lo acontecido manda buscar a Moisés para agradecerle su hazaña, ofreciéndole a una de sus hijas (Séfora) (Ex. 2.21).

CM: La historia no deja de ser bonita, digna de un héroe del cine de Hollywood salvando a unas chicas guapas del acoso de unos desalmados. Tan bella gesta no podía acabar sino con el casamiento del héroe con una de las heroínas, solo que en términos bíblicos sin enamoramiento, siguiendo el trato que la Biblia da a la mujer como moneda de cambia, esta es ofrecida al héroe como agradecimiento a su noble gesta.

Durante muchos siglos la mujer occidental tenía interiorizado su papel de ser inferior, sometida al hombre, cumplidora de los preceptos bíblicos, reconocedora y sumisa al papel que este libro “sagrado” le tenía conferido. Si bien en la mayor parte del mundo cristiano este papel esta siendo afortunadamente invertido hasta situar a la mujer en el mismo plano de igualdad que el hombre, sin embargo ésta aún no ha mostrado su repulsa clara y contundente a estos supuestos escritos sagrados. En las culturas islámicas y judías, salvo muy en ocasiones muy puntuales, la mujer sigue en un segundo plano asumiendo su supuesta inferioridad respecto del hombre.

NT: Tras la muerte del rey de Egipto, los hijos de Israel seguían gimiendo y sus gritos subieron hasta Dios, quien se acordó de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob (Ex. 2.22-24).

CM: ¿Qué estaría haciendo Dios? ¿A que se dedicaba en sus ratos libres, si es que los tenía? Por lo que sabemos del Génesis, la creación ya estaba consumada y no tenia otra misión que cuidar de su obra o permanecer descansando (al séptimo de la creación descanso). Pero ocurrieron muchas cosas en las que intervino de alguna u otra manera, la expulsión de Adán y Eva del paraíso terrenal, el diluvio universal y las promesas a Abraham, Isaac y Jacob. ¿Cómo se le podía olvidar a Dios su misión, su compromiso con el pueblo de Israel? Si Dios se olvido de su pueblo como no se va a olvidar de los demás, de los que no gozan de su protección. Si nos remitimos al momento actual, cabria preguntarse ¿donde esta Dios? La respuesta más convincente seria que se ha olvidado de nosotros, quizás se olvido de nosotros hace siglos, milenios, quizás nunca existió.

Pero volviendo al texto bíblico, quizás Dios estaba esperando una llamada de su pueblo elegido, como así fue, algo así como: “no actuare hasta que mi pueblo se vea lo suficientemente humillado y sometido para que tenga que acudir “Yo” como salvador”. Es una táctica muy empleada en tiempos de crisis que da pasos a salvadores de la patria utilizando medios que se justifican para el fin perseguido.

Notas:

Uno de los libros bíblicos dice: “El año cuatrocientos ochenta, después de la salida de los hijos de Israel de Egipto, el cuarto año del reinado de Salomón, comenzó a edificar la casa de Yavé” (1 Reyes 6.1).

La casa de Yavé, a la que se refiere el texto bíblico es el primer templo de Jerusalén, que mando construir el rey Salomón, que si existió en realidad, aproximadamente en el año 966 a.C. De forma que si sumamos 480 años atrás, resultaría que Moisés salio de Egipto en el año 1446 a.C.

Durante este periodo gobernaba en Egipto el faraón Amenofis II tambien conocido como Amenhotep II (de la XVIII dinastía).

Moisés pudo nacer en el año 1526, debiendo gobernar Egipto Thutmosis I también llamado Thutmés I. Este faraón tuvo una hija llamada Hatshepsut que, de ser cierta la historia de Moisés, pudiera ser quien recogió la cesta con el niño del río Nilo. Hatshepsut se caso con su hermanastro Thutmosis II y a la muerte de este ocupo la regencia de su hijastro Thutmosis III (hijo de su marido con una concubina, al no haber tenido hijos varones). 

Otros autores sitúan el tiempo de Moisés durante el reinado de Ramses II (en los alrededores del año 1280 a.C).

Cualquiera que sea el tiempo de la existencia de Moisés, no hay ningún tipo de referencia o cita en los textos e inscripciones egipcias que hagan la mas minima mención a lo relatado en el Éxodo.

GÉNESIS: Historia de José

NT: José es hijo de Jacob y de Raquel. Israel (nuevo nombre de Jacob) amaba a José mas que al resto de sus hijos por ser el hijo de su ancianidad  (G37.3) y viendo sus hermanos esta preferencia le odiaron (G37.4).

CM: Mal ejemplo da Jacob (Israel) dando muestras de mayor cariño hacia uno de sus hijos. Es fácil advertir que una preferencia evidenciada de lugar a odios entre hermanos. Pero la Biblia esta plagada de estos odios, desde los tiempos ya remotos del paraíso terrenal. ¿Porqué?

NT: José tiene una serie de sueños en los que se ve como dueño y señor del universo, hasta las estrellas le adoran y se lo cuenta a sus padres y  hermanos, quienes desconfían de sus pretensiones (G37.9-10). Sus hermanos maquinan un plan para matarle pero finalmente lo venden a unos ismaelitas por veinte monedas de plata (G37.28). Para ocultar su acción mancharon de sangre de un macho cabrio su tunica y se la llevaron a su padre para convencerle de que una fiera había matado a José (G37.31-33).

CM: Fueran sueños o no los de José, aires de grandeza si debía tener para sentirse adorado por el Sol y a sus hermanos rendidos a sus pies. Si estos sueños eran fruto de una intervención divina anunciándole el futuro que le espera, como elegido por Dios, estaría mas justificado, pero en modo alguno contárselo a sus hermanos de quienes no podía esperar otra cosa que añadir más odio al que ya le tenían. ¡A saber la intención de los escritores¡ con tal de cumplir el mandato divino. La muerte no era lo mas acertado, se habría acabado la historia de Israel, aunque si lo mas lógico desde el punto de vista de la coartada, puesto que convencieron al resto de la familia de que José murió bajo las garras de una fiera.

Finalmente lo venden por veinte monedas de plata, lo que puede significar una cantidad importante en aquella época, aunque no demasiada tratándose de personaje destinado a tan altos vuelos y sobre todo que el fruto de la venta había de repartirse entre todos los hermanos, lo que finalmente supondría algo irrisorio y mucho mas tratándose de una familia muy rica que no parece que estuviera necesitada de unas cuantas monedas.

Por último no midieron las consecuencias de la venta puesto que en cualquier momento podría aparecer por Canaán (era un niño y aún le quedaba larga vida por delante) y ponerlos a todos en un difícil trance. Pero esto no son sino elucubraciones, lo importante es la continuidad del relato.

NT: Los ismaelitas que compran a José se dirigían en caravana a Egipto (G37.25). José fue vendido de nuevo a Putifar, ministro del Faraón (G37.36).

CM: José es por tanto tratado como esclavo y objeto de transacciones comerciales.

NT: Aquí el Génesis hace un paréntesis en el relato de José y nos habla de la descendencia de Judá, otro de los hijos de Jacob y hermanastro de José. Pues bien, Er el primogénito de Judá fue malo a los ojos de Yavé y Yavé le mato (G38.7), entonces Judá dijo a Onan, otro de sus hijos, “entra a la mujer de tu hermano (de nombre Tamar) para suscitar descendencia”, pero éste entendiendo que la prole no seria suya se derramaba en tierra después de entrar en su cuñada, lo que tampoco pareció bien a los ojos de Yavé y Yavé le mato (G38.8-10). La historia acaba de modo escabroso puesto que finalmente Judá, confundiendo a Tamar con una meretriz concibe con ella dos hijos gemelos.

CM: No explica la Biblia las razones por las que Er era malo a los ojos de Dios aunque si el de Onan, que no quería concebir con su cuñada. Pero como Dios, además de todopoderoso es caprichoso decide acabar con la vida de ambos, los mata dice el Génesis literalmente, entonces ¿Por qué las religiones monoteístas nos quieren presentar a Dios como infinitamente justo y bondadoso, cuando la Biblia lo que muestra es justamente lo contrario, un Dios sumamente malo, perverso y caprichosamente injusto? ¿Por qué quieren los representantes de Dios en la tierra hacernos comulgar con ruedas de molino? que empeño en hacernos ver que es blanco lo que realmente es negro y que ignorancia la nuestra de dar por buena las interpretaciones interesadas de estos representantes de la divinidad. Quizás no sea ignorancia sino miedo ante la posibilidad de una condena al fuego eterno después de nuestros días en este mundo terrenal. Ante la amenaza de tortura el inocente reconoce lo que sea preciso.

NT: Vuelve el Génesis a la historia de José en Egipto. Viendo su amo Putifar que Yavé le protege hace a José mayordomo y administrador de sus bienes (G39.5). Pero la esposa de Putifar quiere acostarse con José y ante la negativa de éste le tiende una trampa y es encarcelado, siendo tratado privilegiadamente gracias a la ayuda de Dios (G39.17-G39.21).

CM: De nuevo resulta caprichosa la actitud de Yavé respecto de José, después de hacerle prosperar tanto en casa de Putifar le hace resistente a los encantos de la mujer de su amo, quien prendada de su belleza le pide reiteradamente que se acueste con ella, hasta ir a la cárcel como castigo por un mal que no ha cometido. Pero en la cárcel vuelve a tener los favores de Dios. Es la primera vez que alguno de los personajes bíblicos es encarcelado, y en este caso de manera injusta, pero tampoco parece que la justicia sea uno de los principios del Dios bíblico. Dado que los libros bíblicos muestran la palabra de Dios, es absurdo pensar que éste pueda ser enjuiciado ni encarcelado por los muchos crímenes cometidos, los dos últimos los asesinatos de dos hijos de Judá. Pero sigamos con la historia increíble.

NT: En la cárcel, José tiene la compañía de dos ministros del rey de Egipto (el faraón) que son puestos bajo la custodia de José (G40.2-4).

CM: Los ministerios de los dos ministros encarcelados eran el de coperos y el de reposteros, algo así como el encargado de mantener limpias las copas del faraón y el jefe de su pastelería y el mal cometido podemos intuirlo, que no hacían bien su trabajo a ojos del faraón, porque no parece muy verosímil una conspiración contra el faraón por parte de ministros tan poco relevantes, además en tal caso habrían sido ejecutados directamente. Y José al parecer es preso y carcelero al mismo tiempo, puesto que se encarga de su custodia, goza de la confianza del jefe de la guardia y no hay temor de que se escape.

NT: Los citados ministros tuvieron sendos sueños que son dados a conocer a José para su interpretación. El copero será liberado al tercer día y el repostero será decapitado tal como interpreto José, quien había pedido al copero que intermediara por él ante el rey, cosa que aquel olvido (G40.20-23).

CM: No hay mucho más de este asunto, pero adivinamos que las cualidades interpretativas de José (quien debería suplantar a Sigmund Freud como padre del psicoanálisis).   

NT: El faraón tuvo sendos sueños, el de las siete vacas hermosas y gordas que son comidas por siete vacas feas y flacas (G41.4) y el de las siete espigas granadas y hermosas que son devoradas por siete espigas flacas y quemadas (G41.7). A través del copero, repuesto en su puesto, es liberado José quien interpreta que vendrán siete años de gran abundancia en la tierra de Egipto seguidos de siete años de escasez en los que el hambre consumirá la tierra (G41.29-30). Es lo que esta firmemente decretado por Dios y que Dios se apresura a hacer (G41.32). Propone José al faraón que recojan el quinto de la cosecha en los años de abundancia y hagan acopio de trigo (G41.34-35) y que nombre el faraón un hombre inteligente y sabio para llevar a cabo esta misión (G41-33).

CM: Ya sabemos que José era muy dado a los sueños, interpretaba sus propios sueños de grandeza (motivo por el que fue vendido por sus hermanos a unos mercaderes que se dirigían a Egipto). Y a tenor de sus aciertos era un prodigio en cuanto la adivinación del futuro, ya quisiera Freud y los padres del psicoanálisis tener esta capacidad para interpretar los sueños propios y ajenos. Con tanta sabiduría ya prevemos que el faraón le va a contratar como su primer ministro, asesor y ayudante. Claro que todo esto le era revelado por Dios que si era un conocedor del futuro puesto que lo tenia todo previsto, tenia decretado siete años de abundancia y otros siete de escasez, para compensar. Aquí al menos fue honrado y aviso a través de José para acopiaran en los siete años de bonanza.

NT: El faraón dice a José “tu serás quien gobierne mi casa y todo mi pueblo te obedecerá; solo por el trono seré mayor que tu” (G41.40). José hizo almacenar trigo en abundancia en las ciudades y al llegar los años de escasez cuando el hambre se extendió por toda la superficie de aquella tierra, abrió José los graneros y lo que en ellos había se lo vendía a los egipcios, pues creía el hambre en la tierra de Egipto (G41.56). De todas las tierras venían a Egipto a comprar a José, pues el hambre era grande en toda la tierra (G41.57).

CM: De modo que hay siete años de abundancia en las tierras de Egipto y siete de escasez en todas las tierras incluidas las de Egipto. Parece evidente que se trata de otra catástrofe natural (o sea divina) de consecuencias perversas a pesar del aviso. Hay igualmente algo malvado en el acopio y posterior venta del trigo, José recoge el producto de siete años de buenas cosechas que se dio en Egipto (no parece que así fuera en otras tierras) y lo almacena en las ciudades, depositando en cada una de ellas lo que se producía en sus alrededores, sin que en ningún momento se haga constar ningún tipo de pago a sus productores, sin embargo en los siete años de sequía, espera a que el hambre se haga patente para sacar a la venta el trigo (suponemos que a mayor precio, es lo que ha ocurrido toda la vida, hacer vital la necesidad par encarecer el producto). Pero ¿el acopio no tenia como intención evitar el hambre de la población? ¿Y que hay de aquellos que no pudieran adquirir el trigo por carecer de recursos para ello? Y que decir de los forasteros, debían pagar el trigo al precio del oro. Aquí el relato alcanza altos niveles de intriga e interés ante el previsible encuentro de José con sus traidores hermanos.

 NT: Dado que el hambre era universal, la familia de Jacob (que sigue viviendo en Canaán) no es ajena a la sequía, así que envía a doce de sus hijos a Egipto a comprar trigo (G42.3) salvo al menor Benjamin ante el temor de que le ocurriese alguna desgracia (G42.4). Cuando se encontraron delante de José, este reconoció a sus hermanos aunque estos a él no le reconocieron (G42.8). José para probarles les dice que si quieren demostrar que no son espías que quede uno preso (Simeón) mientras los otros vuelven con el trigo a su país para aliviar el hambre y que vuelvan con su hermano pequeño Benjamin (G42.15-16). Jacob al conocer de boca de sus hijos los hechos se resiste a enviar a Benjamin hasta que todo el trigo ha sido consumido (G43.2-G43.14).

CM: Jacob se debate entre dejar marchar a su hijo menor y la permanencia de su otro hijo Simeón preso en Egipto por orden de quien aun no sabe que es el que fuera su hijo preferido y dado por muerto. Sin embargo la persistencia de la escasez le hace finalmente decidirse. Por su parte Benjamin ya no es un niño, puesto que José lleva en Egipto no menos de 13 años, el tiempo que sirvió a Putifar, tres en la cárcel, siete de vacas gordas y dos que llevaban ya de vacas flacas. 

NT: José recibe a sus hermanos y les ofrece un banquete (G43.16) pero al mismo tiempo les tiende una trampa, haciendo depositar su copa de plata en el saco de Benjamin a la hora de la partida (G44.1-2). Detenidos en el camino y reconducidos a Egipto, Judá le ruega a José que deje libre a Benjamin ofreciéndose él mismo como preso antes que presentarse ante su padre Jacob sin Benjamin, porque entonces moriría de aflicción (G44.18-34), lo que provoca el llanto de José que entonces se da a conocer a sus hermanos (G45.1-2) y le demuestra no tener nada contra ellos porque todo ha sido voluntad de Dios (G45.8). Enterado el Faraón, hizo cargar sus asnos de víveres y pidió a José que trajera a su padre Jacob a Egipto con toda su familia, porque “Yo os daré lo mejor de la tierra de Egipto y comeréis lo mejor de la tierra” (G45.19).

NT: Quizás se este uno de los relatos mas emotivos, el encuentro entre los hermanos. Pero solo en apariencia, José, orgulloso de su posición, no guarda  rencor a sus hermanos puesto que ha sido voluntad de Dios gozar de la confianza del Faraón, gracias a que fue vendido por sus propios hermanos. Es difícil creer que el Faraón, que habla en primera persona (Yo) y se considera a si mismo Dios, comparta las creencias de José y su familia, los patriarcas elegidos por Dios. Sin embargo ofrece a la familia de José lo mejor de las tierras de Egipto, se entiende las reservas acumuladas en los años de bonanza,  naturalmente que todo en premio a la supuesta buena gestión de José. Pero a la Biblia le interesa exclusivamente el pueblo elegido, importándole bien poco lo que ocurre al resto de los mortales, o sea, que a Yavé poco le importa lo que ocurra fuera de la familia de Jacob, para quien tiene destinado un futuro de esplender. No se concibe esta predilección de Dios por una familia, este favoritismo hacia unos en perjuicio del resto, puesto que mientras la familia elegida goza de lo mejor de la tierra, es de suponer que el resto de familias pasan un hambre mortal.

NT: Llevados a Canaán, Jacob es informado de manera pormenorizada de todo lo acontecido en Egipto y emprende la marcha hacia Egipto con todo sus ganados y bienes y toda su numerosa familia (G46.6-7).

CM: Setenta personas emigraron a Egipto junto con su ganadería, huyendo de la sequía y a vivir a costa del Faraón.

NT: El Faraón dijo a José: “tienes a tu disposición toda la tierra de Egipto, establece a tus hermanos en lo mejor de la tierra; que habiten en la tierra de Gosen” (G47.6), mientras “ya no había pan en toda aquella tierra, pues el hambre era muy grande y Egipto y la tierra de Canaán estaban exhaustos por el hambre (G47.13). José recogió todo el dinero existente a cambio de trigo y se lo entrego al Faraón (G47.14), cuando se acabo el dinero José hizo que entregaran sus ganados a cambio de pan (G47.17), al año siguiente José adquirió para el Faraón las tierras de Egipto y sometió a la esclavitud al pueblo de Egipto (G47.21). Las únicas tierras que quedaron fuera de la compra fueron la de los sacerdotes (G47.22).

CM: Pues queda claro que el Faraón se aprovecha del hambre de su pueblo para esclavizarlo, para someterlo y José es el encargado de llevar a cabo tan alta misión, mientras su familia es graciosamente propietaria de los mejores terrenos y prospera y se multiplica. Es una enseñanza extraordinaria que ha debido ser utilizada por los mayores tiranos de la tierra, en tiempos pasado e incluso en el presente, donde la idea del “Estado soy Yo” perdura aún en algunos países desgraciados. Esta es pues la voluntad de Dios, injusto, perverso, déspota, despiadado, cruel, despreciativo, malvado, tiránico, del Dios en el que creen los cristianos, los judíos y los musulmanes, ¿pero es que no se dan cuenta de que creen en un Dios atroz?

Y por si fuera poco, junto a la familia de Jacob, hay otro grupo que goza de los favores del Faraón y al que no se les expropia la tierra, se trata de los sacerdotes. Como en los tiempos presentes, los sacerdotes gozan de los favores del poder político. Para colmo aquellos sacerdotes egipcios eran representantes de otras divinidades ajenas al Dios de Jacob, ¿Cómo Dios los consentía?

NT: Jacob murió a los ciento cuarenta y siete años (G47.28). Antes de morir bendijo como primogénito de José al menor de sus hijos, aún sabiéndolo (G48.18-19) y al resto de sus hijos. Fue embalsamado y velado durante setenta días (G50.2-3) y enterrado en Canaán según su voluntad (G50.12-13). José murió a los ciento diez años y fue igualmente embalsamado (G50-26).

CM: Dice el relato que los egipcios velaron a Jacob, durante setenta días, no será como agradecimiento por pasar de ser agricultores a esclavos por obra y gracia de su hijo José.

Y así termina el primer libro del Antiguo Testamento. Jacob creando otro problema entre su dos nietos, los hijos de José, por empeñarse en cambiar la primogenitura y sermoneando a todos sus hijos por lo que habían hecho y harán en el futuro. Siguiendo la costumbre, murieron centenarios contraviniendo a la propia naturaleza humana.

Notas:

Los israelitas estuvieron en Egipto por un periodo de 430 años, momento en que atraviesan el Sinaí dirigido por Moisés camino de la tierra prometida.

Hay referencias de que esta salida, de producirse, puesto que no existen constancias fuera de lo escrito en la biblia, se pudo producir en el año 1446 a.C. de forma que podríamos deducir que Jacob y su familia llegaron a Egipto en el año 1876 a.C. época en la que gobernaba en Egipto la XII dinastía de faraones. Durante este periodo hay riquezas en Egipto y se realizaron obras de canalizaciones de aguas y ya existían documentos sobre la construcción de templos, textos jurídicos y matemáticos. Las grandes pirámides de Gizeh pertenecen a la dinastía IV y llevaban construidas más de setecientos años.  

GENESIS: Jacob y Esau

NT: Tenia Isaac cuarenta años (G25.20) cuando tomo por mujer a Rebeca y sesenta cuando esta dio a luz a sus gemelos Esau y Jacob (G25.26). Por mandato divino Isaac fue a tierras del rey de los filisteos, Abimelec, viejo conocido de su padre y hace pasar a Rebeca por su hermana, ante el temor de que le mataran dada la hermosura de su esposa (G26.1-7). Abimalec lo descubre y ordena a su pueblo “el que toque a este hombre o su mujer, morirá” (G25.11). Isaac se fue enriqueciendo hasta ser mas poderoso que los filisteos, generando el odio de estos hasta que Abimelec decide su expulsión “vete de aquí porque has llegado a ser mucho mas poderoso que nosotros” (G26.16). Pero viendo Abilemec que Isaac era un protegido de Yavé, solicito una alianza con el (G26.28).

CM: Estos relatos vienen a destacar la elección de la familia de Abraham como elegidos por Dios,  lo que viene a probar que la justicia divina esta sesgada a favor de una familia a la que da descendencia y promete tierras y riquezas. Tal como ocurrió con Abraham, su hijo Isaac también oculta la identidad de su esposa.

NT: Jacob le había robado con engaño la primogenitura a su hermano gemelo Esau (G25.31) y antes de morir su padre volvió a recurrir al engaño, esta vez instado por su madre Rebeca (G27.6-10). Jacob (lampiño)  se hace pasar por Esau (velludo) revistiéndose con piel de cabrito ante los ojos ciegos de Isaac, quien tras desconfiar (G27.24) bendice confundiéndolo con Esau. Cuando llega éste e Isaac descubre el engaño de Jacob solo puede decir: “Mira, le he hecho señor tuyo y todos sus hermanos se los he dado por siervos; le he entregado el trigo y el mosto. A ti, pues ¿Qué voy a hacerte, hijo mio? (G27.37).

Concibió Esau contra su hermano Jacob un odio profundo, … después matare a Jacob … (G27.41).

CM: Todo lo que ocurre en la Biblia es conocido por  Dios con antelación, dada su naturaleza omnisciente y no solo consentido sino concebido por su mente perversa. Si ya se inicio el origen del hombre con un crimen entre hermanos, de nuevo, la familia elegida por Dios genera el odio entre sus miembros, la madre Rebeca hacia uno de sus hijos y la de estos entre si.

Si Dios quería que fuese Jacob el destinatario de la herencia de Abraham y de Isaac, ¿porque no hizo que naciera antes que su hermano? al fin y al cabo eran gemelos y solo se trataba de unos cuantos segundos. ¿Cuál es la intención de Dios? ¿El enfrentamiento entre los humanos? O por el contrario ¿debemos tomarlo como un relato por el que el autor o autores intentan reflejar los enfrentamientos de unos príncipes, de los que las historia esta llena, tanto en las ciudades-estados como en los imperios, que por ejercer la hegemonía están dispuestos a deshacerse de sus propios hermanos? En cuyo caso, la intervención divina no es sino fruto de la imaginación del autor o autores.

¿Qué moraleja sacar de estos relatos? ¿Estaría consentido el engaño para conseguir nuestros propios fines? ¿Esta la Biblia estableciendo esto como norma de conducta, puesto que así es querido por Dios? En este caso las religiones que se basan en la  Biblia estarían asentando el engaño como norma de conducta, la predilección  de una madre por uno de sus hijos y el asesinato como justificada venganza.

NT: Jacob huye a tierras de su madre ante la amenaza de muerte y conoce a Raquel, prima carnal, pero para conseguirla ha de desposar primero a la hermana mayor de ésta, Lia, que le da varios hijos mientras que Raquel es estéril (G29.16-35). Ante la imposibilidad de tener hijos y celosa de su hermana ofreció a Jacob a una de sus siervas para que concibiese por ella (G30.3). Lia habiendo dejado de concebir hizo lo propio ofreciendo a Jacob a una de sus esclavas para que concibiera por ella (G30.9). Finalmente Yavé hace fértil a Raquel quien le da un hijo a Jacob de nombre José (G30.22-24).

CM: En suma Jacob tiene un harem a su alrededor con cuyas mujeres concibe múltiples hijos. No se entiende bien, por consiguiente, el interés del cristianismo por la monogamia, cuando la biblia esta llena de casos en que los patriarcas ejercen la poligamia con el consentimiento divino. ¿Debemos entender por ello que no debemos hacer caso de las enseñanzas bíblicas, en cuyo caso se trataría de un texto no sagrado, o parcialmente sagrado, o debemos interpretarla en función del interés, de los representantes de Dios en la Tierra? ¿Y que decir del casamiento entre miembros de la misma familia, primos carnales, tíos y sobrinas, cuando no hermanastros?

Los musulmanes por el contrario permiten la poligamia, aunque en ningún caso la unión de una mujer con varios hombres (poliandria). Dos religiones pues, que se basan en los mismos relatos lo interpretan de manera diferente. ¿Cuál de ellas esta en lo cierto?

Respecto de la vuelta a la fertilidad de Raquel, porque Dios así lo ha querido, no se trata de algo novedoso, ya hizo lo mismo con Sara que obtuvo la fertilidad tras pasar de los noventa años. Pero, si pudo hacer a Raquel fértil cabe suponer que la privo de la fertilidad de forma consiente, como no puede ser de otra forma, puesto que Dios no actúa inconscientemente, en cuyo caso organizo este lío con tal de dar a Jacob larga descendencia, como ya había prometido en diferentes ocasiones a Abraham, Isaac y al mismo Jacob en sueños. Así pues Dios utiliza todos los medios a su alcance para obtener los fines perseguidos. ¿Es así como debemos obrar en nuestras vidas? ¿Es esta la enseñanza de la Biblia?

NT: Jacob parte con sus mujeres e hijos y sus camellos y rebaños y cuanto poseía hacia tierras de Canaán (G31.17-18). Veinte años paso Jacob en casa de su doble suegro Labán. Temeroso Jacob de la venganza de su hermano gemelo Esau, pide a Yavé protección (G32.11) y envía presentes a su hermano de quien acepta su primogenitura (G32.17-18). 

 

CM: Es manifiesto el temor de Jacob de encontrarse con su hermano quien prometió matarlo, razón por la que huyo de su tierra con un cayado y ahora vuelve con mujeres, hijos, siervos y una esplendida ganadería compuesta por miles de animales domésticos como cabras, ovejas, camellos, vacas, toros y asnos. Suficiente riqueza como para comprar a su hermano y evitar la muerte, pero para su sorpresa no era la intención de Esau, que se presento con cuatrocientos hombres, hacerle daño a su hermano, ni necesitaba favores puesto que el era también rico y poderoso. Por esta vez los episodios bíblicos tienen un final feliz, los hermanos se reconcilian.

Pero antes de la reconciliación hay un sueño en el que Jacob lucha contra un ángel, que puede representar a Esau, al que finalmente vence y le comunica que su nombre será a partir de ahora Israel en vez de Jacob. Esto parece significar el inicio de otra fuente de problemas.

NT: Dina, hija de Jacob y Liá fue violada por Siquen, hijo del príncipe Jamor (G34.2) pero a pesar de ello quiso tomarla por esposa. Jamor ofreció un pacto de intercambio de hijas con objeto de formar una única familia al cual llegaron con la condición de que todos los varones de la familia de Jamor fueran circuncidados como los hijos de Israel (G34.15). Cuando esto hicieron y todavía estaban con los dolores, Simeón y Leví, dos de los hijos de Jacob, entraron en la ciudad y mataron a todos los varones liberando a Dina (G34.24-26). Lleváronse sus ovejas, sus bueyes, sus asnos, cuanto había en la ciudad y cuanto había en los campos, todos sus bienes, sus niños, sus mujeres, … (G34.28-29).

CM: De nuevo los escritores de la Biblia vuelven a la destrucción, a la venganza sin  paliativos, esta vez no es un castigo de Dios, pero si de la familia protegida por Dios, por tanto éste debió conocer lo que se tramaba, incluso aunque se tratase de otra familia. ¿Cómo consiente Dios que se acepte un pacto para después incumplirlo, de manera tan brutal y después de que aquellos varones se dejaran circuncidar en beneficio del pacto, aprovechando Simeón y Leví la debilidad de los varones tras aquel sacrificio?  De nuevo el engaño y la aniquilación es ensalzado por la Biblia, el relato pasa de largo y la familia elegida sigue su curso como si nada hubiese pasado.

Por otra parte atropello de tal envergadura no podría haberse hecho por solo dos personas, debieron contribuir otros hermanos y los siervos de ambos. Más bien parece la destrucción de un pueblo de manos de su vecino. De esta forma la familia de Jacob multiplica su poder y su riqueza al conquistar el territorio de Jamor y hacerse con todos sus bienes ¿Quiere decir esto que la Biblia consagra la ocupación del territorio?

  

NT: Esau tomo a sus mujeres entre las hijas de Canaán (G36.2) y tuvo una larguísima descendencia.

CM: Esau, tal como hizo su hermano Jacob, tuvo varias mujeres al tiempo, sin que en ningún momento se pueda desprender de ello algo pecaminoso o maligno, mas bien al contrario responde al deseo del todopoderoso de dar extensa descendencia a su pueblo elegido, del que saldrá un conjunto de pueblos y reyes (G35.11). Muy diferente de la actitud de los representantes de Dios en la Tierra, en la vertiente católica, que impide a sus miembros reproducirse, contraviniendo quizás un mandato divino establecido el la Biblia, con lo cual podríamos convenir en que la Iglesia Católica esta en un error. Como también lo estaría no consintiendo la poligamia. No ocurre así con los representantes de Dios en la vertiente musulmana, que no solo se desposan sino que lo hacen con varias mujeres a su vez y consienten de ello a sus feligreses.

Quizás podría entenderse que la Biblia relata unos hechos en un entorno histórico muy diferente al actual y que los musulmanes al mantenerse en esta interpretación literal de la Biblia están anclados en el pasado. Pero entonces la Biblia seria ubicada en un tiempo determinado (que lo esta) y por ello interpretable, en cuyo caso no seria la palabra de Dios, puesto que ésta esta por encima de los tiempos y su pensamiento (en el caso de que éste sea un atributo de Dios) no es cambiable conforme a la evolución de los hombres (fruto de su creación) o en caso contrario pondríamos en cuestión la infinita sabiduría de Dios.  

Quizás Dios en su infinita sabiduría se dirigió a los autores de la Biblia en un lenguaje que ellos pudiesen interpretar a tenor de las costumbres y usos de su tiempo, pero quizás debería haberles advertido, cosa que no hizo, que aquello seria una traba para el progreso de la humanidad, el temor a cambiar de costumbre por no contravenir lo escrito en un texto supuestamente sagrado. En el fondo es lo que hacen todas las religiones monoteístas que se escudan en la Biblia, impedir el avance de las costumbres, mantener el conservadurismo, mírese sino a los integristas de ambas religiones y la forma en que defienden sus planteamientos, aunque sean contradictorios entre si y constituyan interpretaciones diferentes de los textos supuestamente sagrados. Todas las religiones se oponen a la Teoría de la Evolución, que más que teoría es algo demostrado y demostrable. En la vertiente cristiana uno de los fundamentos mas sostenidos y no enmendados fue la persistencia en mantener a la Tierra en el centro del Universo, realmente hasta hace muy pocos años no fue reconocido a Galileo por parte de la Iglesia Católica. La cuestión de base es que con el desplazamiento de la Tierra a una orbita alrededor del Sol quedaban desubicados el cielo, el infierno y mucho más ese otro espacio llamado purgatorio, que nunca se supo bien donde ponerlo y que cada vez parece menos relevante. 

Naturalmente, cada pilar que cae es un peligro para las religiones, en verdad quedan pocos pilares en pie, pero hay uno que es capaz de sostener a todo el edificio y es el de la fé, es decir creer por encima de la razón, de las evidencias. Y para mantener esta creencia ciega es fundamental tener el control de la educación de los niños y niñas. Y esto es común a las tres religiones monoteístas, de forma que cuanto mas integrista y excluyente sea la educación recibida mas garantías de continuidad tendrán las religiones y sus representantes podrán seguir ostentando ese inmenso poder que da el dominio de las conciencias.

GÉNESIS: Abraham y su descendencia

NT: Dijo Yavé a Abraham “a tu descendencia daré yo esta tierra” (G12.7).  Abraham había salido de la ciudad de Ur con su padre Taraj, su mujer Sara y su sobrino Lot con destino a Jarán, en la tierra de Canán.

CM: Abraham debió nacer algo más de 400 años después del diluvio, era descendiente de Sem, hijo de Noe quien vivió 350 años después de la catástrofe. De forma que estuvieron a punto de conocerse, a pesar de haber transcurrido unas 10 generaciones.

Con esta promesa divina de dar a los descendientes de Abraham una tierra ya habitada por los palestinos, se genera un conflicto que perdura en nuestros días y ha dado origen a varias guerras locales y a guerra de guerrillas con la consecuencia de varias miles de muertes.

NT: Según el Génesis en Canaán había sequía y hambre y Abraham decide emigrar a Egipto con su mujer Sara y su sobrino Lot (su padre había fallecido por aquel entonces), allí el Faraón toma a Sara creyendo que es hermana de Abraham (cosa cierta puesto que era esposa y hermana de padre), pero al descubrir que es su esposa la devuelve a Abraham y le expulsa de Egipto. (G12.10-20). Abraham sale de Egipto “muy rico en ganados y en plata y oro” (G13.2) y Lot en “rebaños, ganados y tiendas” (G13.5).

CM: Abraham ante la hermosura de Sara se hace pasar solo por su hermana para salvar la piel, aunque eso suponga que el Faraón la tome por esposa, lo que no aporta demasiadas virtudes a uno de los patriarcas más importantes del judaísmo. Abraham y Lot salen de Egipto ricos a tenor de los amores de Sara con el Faraón.

NT: La riqueza de Abraham y Lot hizo que tuvieran que separarse, para evitar contiendas entre ambos. Abraham habito en la tierra de Canaán y Lot en la hoya del Jordan hasta Sodoma (G13.12). En aquel tiempo habitaba la zona multitud de pueblos-naciones gobernadas por reyes que competían entre si por el territorio. En una de estas guerras Lot fue secuestrado junto a su familia y liberado posteriormente por su tío Abraham.

CM: Es evidente que esta parte de la biblia corresponde con la historia de Mesopotamia (entre 3.000 y 6.000 años hacia atrás en nuestra historia) y es bastante probable que Taraj, padre de Abraham, estuviera ligado a algunas de las monarquías reinantes en Sumeria, pero no queda claro la razón por la que Taraj y su familia abandona una ciudad tan prospera como Ur para emigrar a otra mas pobre. Sorprende que Lot y su tío se separen con objeto de evitar posibles disputas por la tenencia de riquezas, dando a entender que este es origen de disputas entre los hombres, lo que no deja de ser cierto.  

NT: Dios amplia la promesa a Abraham ofreciendo a su descendencia las tierras que van desde el río de Egipto hasta el Eufrates y pueblos vecinos (G15.18-21), área no suficientemente limitada pero que abarca al menos territorios tan amplios como parte de Egipto, el Sinaí, Palestina, Jordania, Líbano y partes de Siria y de Iraq.

CM: ¿Cómo interpretar esta promesa para los descendientes de Abraham? ¿Quiénes son los descendientes de Abraham? Si los judíos reivindican esta descendencia tendrían derecho a estos territorios y por tanto el conflicto esta servido. Pensemos mas bien en una interpretación derivada de luchas tribales en la vieja Mesopotamia antes de ascender a creencias mas perversas.

NT: Sara era estéril y propuso a Abraham que tomara a su esclava Agar para tener descendencia (G16.2). De esta unión nació Ismael cuando Abraham tenía ochenta y seis años.

CM: La propuesta de Sara estaba dentro del código de Hammurabi, lo que confirma el periodo histórico de Abraham.

NT: De nuevo se aparece Yavé a Abraham para comunicarle que será padre de una muchedumbre de pueblos, tendrá grande descendencia, de la que saldrán reyes, morara la tierra de Canaán en eterna posesión, Yavé será su Dios y las nuevas generaciones deberán circuncidar a todo varón en señal de este pacto a los ocho años de nacido, ya sea nacido en casa o comprado a algún extranjero, siendo borrado de su pueblo quien no cumpla con este pacto (G17.1-14). También Yavé comunica a Abraham que bendecirá a Sara para que tenga hijos (G17.16) a lo que Abraham contesta riéndose “Con que a un centenario le va a nacer un hijo, y Sara, ya nonagenaria, va a parir” (G17.17). También Sara ríe también  “¿Cuándo estoy ya consumida, voy a remocear, siendo ya también viejo mi señor? (G18.12)  

CM: Ante tanta presencia de Yavé, Abraham debería estar bastante harto, debió preguntarse como transmitir a sus descendientes tantas promesas divinas y que estos a su vez la transmitiesen a las suyas sin que en el camino quedasen flecos de consecuencias imprevistas, pero todo sea por pasar a la historia de la humanidad como ancestro tan importante. Pero Abraham no debió de ser nada tonto cuando no creyó inicialmente la promesa de Yavé de hacer fértil a Sara, como tampoco ésta, después de noventa años de existencia, además de mostrar un gran sentido del humor (con que voy a ser padre a mis ciento y pico de años). Pero como el papel todo lo soporta, como diríamos hoy en día, dejémoslo hay.

Bien podía haber hecho fértil a Sara en su juventud, poder para ello tenia, entonces, ¿si Abraham estaba destinado a tan amplia descendencia porque permitir la infertilidad de su esposa? 

Respecto de la circuncisión, no parece que sea un mal precepto, aunque solo sea por comodidad, pero no como imposición divina y a los ocho años, ni uno antes ni uno después. Yavé no explica la razón de este mandato, para él un pacto no es sino una ocurrencia que impone a los demás bajo el castigo en caso de incumplimiento. En todo caso Abraham circuncido a todos sus varones incluido el mismo (cuando ya tenia noventa y nueve año, una edad tardía para procrear y para someterse a sacrificios tan dolorosos). Parece que los judíos ortodoxos siguen este mandato al pie de la letra. Por cierto antes de ese momento Abraham se llamaba Abram y Sara Sarai.

NT: Sara engendra a Isaac, con quien Yavé establecerá su pacto sempiterno y con su descendencia después de él (G17.19). Respecto de Ismael lo bendecirá y doce jefes engendrara (G17.20).

CM: Puesto que Yavé es todopoderoso hizo que Sara después de noventa años de vida estéril fertilizara y pariera un varón tan vigoroso.

NT: En tiempos de Abraham las ciudades de Sodoma y Gomorra habían crecido bastante y con ello el pecado. A preguntas de Abraham Yavé contesta que no exterminaría la ciudad de Sodoma, si allí hallare cincuenta justos, cuarenta y cinco, cuarenta, treinta, veinte o diez. (G18.23-33).

Llegaron dos ángeles con forma humana a Sodoma a cuyas puertas estaba sentado Lot, quien les ofreció su casa. Antes de acostarse llegaron a casa de Lot los moradores de Sodoma para conocer a los recién llegados y Lot con objeto de salvar a sus  visitantes de las intenciones de los vecinos ofrece a estos a sus dos hijas vírgenes para que hagan  con ellas lo que bien les parezca (G18.8). Los visitantes, enviados de Yavé, salvan la situación y dice a Lot que saque a su familia de la ciudad porque Yavé va a destruirla (G18.12-13).

A la mañana siguiente, tras la huida, uno de los ángeles le dice a Lot que no miren hacia atrás, que no se detengan hasta llegar a la montaña si no quieren perecer (G19.17). A continuación Yavé hace llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego quedando ambas ciudades destruidas y toda la hoya (el valle) y cuantos hombres había en ellas y hasta las plantas de la tierra (G19.24-25). La mujer de Lot tuvo la osadía de mirar hacia atrás y quedo petrificada en un bloque de sal (G19.26). 

CM: Parece una película de malvados. Se supone que todo el valle era un antro, un área de perversión, sin que quede explicitado cual era el mal que habitaba en aquellas ciudades, en todo caso Yavé vuelve a demostrar su infinita maldad al llevar a la muerte a todos sus habitantes, excluidos la familia de Lot. Yavé había prometido a Noe y sus descendientes que no volvería a exterminar a todo ser viviente (G9.11), pero se refería a un exterminio universal y a un diluvio, no decía nada de una lluvia de azufre y fuego.

Es extraño creer que en estas ciudades malvadas no hubiese al menos diez justos, en cuyo caso no habrían sido exterminadas, porque Yavé es tan justo y misericordioso que no pagarían justos por pecadores (G18.32).  Parece que la familia de Lot estaba compuesta por el, su mujer y sus dos hijas, ¿Qué hubiera pasado de tener una familia mas numerosa? ¿La habría sacado de la ciudad para exterminarla o se habrían salvado todos sus habitantes?

Parece que Yavé tiene un especial interés en salvar a una sola familia de sus exterminios, como ya hizo con Noe, aunque en este caso la mujer de Lot pago con su vida al querer contemplar la tragedia que dejaba tras de si. ¿Qué sentido tiene hacer una estatua de sal a quien mirase hacia atrás, sino castigar la desobediencia, aunque el mandato sea caprichoso? ¿Y qué sentido tiene tanta destrucción? ¿O bien Dios es un ser maligno además de omnipotente o sencillamente la destrucción de Sodoma y Gomorra, de haber existido ambas ciudades, fue fruto de una de las muchas erupciones volcánicas (azufre y fuego) a las que nos tiene acostumbrado nuestro querido planeta Tierra? Hay una tendencia en los humanos de rancia religiosidad de achacar los males a un designio divino, incluso en los tiempos modernos, quizás porque en el inconsciente permanece la imagen de un Dios vigilante, cruel e inhumano, al que hay que temer ante la posibilidad de acabar eternamente en el fuego del infierno y lejos de las dulzuras del cielo tras la inevitable muerte. Si la intención de los escritores de la Biblia era atemorizar a la humanidad, sabe Dios con que oscuras intenciones, bien que lo consiguieron y bien se han aprovechado de este temor las distintas religiones monoteístas. Si ya es un infierno para muchos humanos y mucho más en la larga y oscurantista edad media, es demasiado cruel vivir además con el miedo en el cuerpo para después de la muerte.

Por comentar brevemente la decisión de Lot de sacrificar a sus hijas en aras de la hospitalidad y de protección de unos enviados de Dios, no cabe sino poner de manifiesto una vez más sino el sometimiento a la voluntad divina y el valor de la mujer como objeto al servicio del hombre.

NT: Las hijas de Lot no tenían marido e idearon, para tener hijos, acostarse con su padre, primero lo hizo la mayor y después la menor, sin que aquel las sintiera puesto que fue embriagado para ello, dando como resultado un hijo para cada una de ellas dos (G19.31-38).

CM: Aquí Yavé se equivoco de plano, puesto que las dos hijas de Lot fueron salvadas de la destrucción de Sodoma y Gomorra, porque entendía que eran justas, salvo que Dios considere justo embriagar a su propio padre para acostarse con el y engendrar un hijo, ¿Qué dicen los cristianos, judíos y musulmanes de tal aberración? ¿Qué justificación encuentran a tal comportamiento? ¿Qué moral es esta? ¿Qué enseñanzas son éstas?

NT: Volviendo a Abraham, éste partió hacia Guerar, en donde reinaba Abimelec, quien tomo a Sara creyendo que era hermana de Abraham, pero en sueño le fue revelado que en realidad era su esposa. Habiendo actuado el rey sin mala intención pregunto a Abraham porque lo hizo y este respondió “Es que me dije: de seguro que no hay temor de Dios en este lugar y van a matarme por causa de mi mujer. Aunque es también en verdad mi hermana, hija de mi padre, pero no de mi madre, y la tome por mujer; y desde que me hizo Dios errar fuera de la casa de mi padre, le dije: has de hacerme la merced de decir en todos los lugares a donde lleguemos que eres mi hermana” (G20.11-13). Abimelec entrego a Abraham ovejas y bueyes, siervos y siervas y puso la tierra a su disposición y mil monedas de plata (G20.14-16).

CM: Es la segunda vez que Abraham reniega de Sara como esposa y deja que la posea otros, consiguiendo con ello una fortuna (la primera vez fue en Egipto), lo que prueba que además de ser un ser incestuoso es un cobarde, entregando a su esposa y hermana a terceros para salvarse el mismo. Teme por su vida porque en el lugar no haya temor de Dios, de nuevo el miedo a Dios. Todo esto con la aceptación y beneplácito del todopoderoso que en ningún momento le afea su conducta, al fin y al cabo Dios no se molesto en crear a Eva, sino que aprovecho una costilla de Adam para darle vida, con lo que condena a la mujer a una condición de inferioridad respecto del hombre. Por cierto, debe ser el único caso en la humanidad en que un varón da la vida a otro ser.

NT: Habiendo nacido Isaac, hijo de la infértil y nonagenaria Sara y del centenario Abraham y llegado al destete, los padres organizan un banquete (G21.8) en el que Ismael, el primer hijo de Abraham y de su esclava egipcia Agar, se burlo de su hermanastro lo que hizo que Sara pidiese a Abraham que despidiese a su esclava y a su hijo (G21.10). Dios intermedio y dijo a Abraham “No te de pena por el niño y la esclava; haz lo que te dice Sara, que es por Isaac por quien será llamada tu descendencia. También al hijo de la esclava le haré un pueblo, por se descendencia tuya” (21.12-13).

CM: Que excusa tan injusta (la burla de un niño hacia su hermano) para despedir a la esclava y su hijo bastardo. Pero así estaba escrito en la mente de los escritores de las sagradas escrituras y así lo contaron. Por esta vez y dado que Dios le tenia reservado a Ismael un futuro prometedor no pasaron demasiadas calamidades, salvo errar por el desierto hasta la mayoría de edad, bajo la mirada complaciente de Yavé.

NT: Dijo Dios a Abraham “Anda, toma a tu hijo, a tu unigénito, a quien tanto amas, a Isaac y ve a la tierra de Moriah y ofrécemelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te indicare (G22.2).

CM: ¿Cómo calificar este deseo de Dios? ¿Sadismo, crueldad? ¿Cómo puede alguien leerse este pasaje de la Biblia sin sonrojarse, sin sentir repulsa de un Dios que pide al padre el sacrificio de su hijo muy amado? ¿Qué explicación puede encontrarse ante tamaña aberración? ¿Quiénes escritores pudieron concebir tales crueldades y con que objeto? ¿Cómo habiendo tantas otras aberraciones en la Biblia, esta pueda ser defendida como libro sagrado por gran parte de la humanidad? De nuevo encontraríamos la explicación en el temor a lo desconocido, la ignorancia del débil y el interés del poderoso.

NT: Abraham obedeció, corto leña para la cremación, tomo a su hijo Isaac y se dirigió al lugar que Dios le había encomendado. Isaac pregunta a su padre que donde esta la res para el holocausto, a lo que contesta Abraham: Dios se proveerá. (G22.3-8). Llegado al lugar Abraham tomo el cuchillo y tendió luego su brazo para degollar a su hijo (G22.10),  momento en que le para Dios, “no lo hagas, porque ahora he visto que en verdad temes a Dios,…” (G22.12).

 CM: Dios lo hizo para probarle y descubrió que Abraham le teme, una nueva y extraordinaria contradicción bíblica, puesto que si es omnisciente, si todo lo sabe, debería saber que Abraham le temía o por el contrario no es tan sabio y por consiguiente no seria Dios. Salvo que solo quisiera gastarle una broma, en cuyo caso goza de una extraordinaria mala leche.

Por su parte Abraham, que no hacia otra cosa que obedecer y escurrir el bulto, se puso presto a cumplir la orden divina y sacrificar a su propio hijo. El sometimiento, la sumisión, el temor ¿es este el interés de las religiones? Parece que si, aunque Dios no se muestre, pero para eso están sus representantes. ¿Quién los ha elegido? Porque no hay evidencias que Dios tenga que ver con esta elección de Papas, obispos, imanes, … Pero lo cierto es que estos representantes de Dios ejercen su misión y son reverenciados por los fieles. ¡Que interesante¡

                                   
NT: Tras este relato, Yavé bendice a Abraham y promete alargar su descendencia y la de su hermano Najor, que quedo en Ur, tierra de los caldeos y de uno de cuyos hijos, Batuel, nació Rebeca (G23.17-24).

Abraham antes de morir encarga a uno de sus siervos dirigirse a su tierra original para encontrar mujer para su hijo Isaac, puesto que no quería que éste casara con una mujer de los cananeos (G24.3) hallando a Rebeca (G24.15).

CM: Queda claro el deseo de Dios de unir a Isaac con mujer de su propio pueblo y además de su misma parentela, su sobrina Rebeca. Así que Dios muestra preferencia por el pueblo caldeo, dando pie al enfrentamiento entre pueblos.

NT: Tras la muerte de Sara volvió Abraham a tomar mujer de nombre Quetura, con quien tuvo seis hijos (G25.1-2) y murió a los ciento setenta y cinco años.

CM: No parece una edad apropiada para morir, pero la longevidad de los personajes bíblicos debe estar medida en un tiempo diferente, aunque ya Sara se reía ante la posibilidad de tener descendencia dada la ancianidad de su marido y la suya propia. Aun así, tras la muerte de Sara, Abraham sigue procreando, lo cual es más que dudoso. Pero dado que la Biblia es palabra de Dios, todo es posible.